哇，太神奇了，著名作家唐国明，29万多字，写了32年，出版的《零乡》里，竟然设置了：多年后，偶然读到蒙克教授发现的这些《零乡》残稿
【正文在本文第一张图片下】
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唐国明， 于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。做出了校对、纠正了前八十回文本中1000多个错误，根据脂批本补全了第22回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带文句汇校标注、一点精选脂批、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，2025年出版，曾在2019年、2022年以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》之名出版了大部分草稿，开创诗意流、半途主义长篇的《零乡》。2018年作品《这样论证哥德猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后，多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。
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【半途主义，就如唐国明，最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版了成熟部分的《零乡》一书中表达的那样：不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。】
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具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者。
找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔。前所未有地发现论证了，在项数为m的等差数列前后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数列互相为连续数的两组数的和差b= dn（m+n）=d（mn+ n²）；当两组数中间的等差数项数m为0时，两组项数n相同、数差一律是d的等差数列，且相互是连续数，其和差则为b=dn²。开创鹅毛诗、半途主义、诗意流；集文学家、哲学家、红学家、数学家于一身的著名作家唐国明作品
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多年后，偶然读到蒙克教授发现的这些《零乡》残稿——节选自著名作家唐国明诗意流半途主义长篇《零乡》
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39、多年后，偶然读到蒙克教授发现的这些《零乡》残稿
残稿一、据蒙克教授考证，是唐国明写于2019年的鹅毛诗句
“身躯一个接一个躺成了，九百六十万平方公里的山河/血一点一滴聚集成了黄河与长江/喜马拉雅山岗一样高的梦想，在向天空不断生长”//“大风停了又会聚集/聚集成形分散成气，来而无踪去而无迹/谁都有一个这样的自己/活着就是将生命，向未来传递”//“我不是喜马拉雅山上的雪，我是金字塔上的塔尖/我在将自己培养成太阳，好在黑夜照亮故乡这轮月亮/河流成了我的身子，绕向一个又一个行云的地方”//“我已升起在我自己的天空，让光芒照亮我能照亮的地方”
“一个又一个此刻像一位少女，抱着我成长”//“世界是我一辈子任我翻滚的床，我是世界披在身上脱不下来的鹅毛衣裳”// “像一只又一只鸟，站在每一棵能让自己站的树上，发出惊天动地的声响/像一片又一片鹅毛，聚集在属于自己的鹅毛云上，随大风吹向四方/像守护自己的家一样，将自己的梦做到我消失在这个我活过的世界上”//“我如风一样在生活的山岗上起伏，我如群鸟飞向无穷无尽/一切的一切碎成了泥土，一无所有的我能给大地什么”//“我站在结满灯光果实的水泥麦地上，居住在用金钱租来的他乡，像山间泉水流淌”
“只要天才不死，就会有大风，不断想把天才的大树拦腰吹折/面对大风，只要你的气势，如飞腾的江河，只要你的才气，是顺风而飞的尘土/只要你的天才，化为一片一片纸上写着的鹅毛诗歌，它就会随大风越传越远；就会如一场你等待的，随风从九天铺向，有井水炊烟人间的鹅毛大雪”
“日夜奔息的江流不断将泪珠，从大地滚动向远方的泪筐/我穿着鞋/踩在云朵上，踩在山顶上/踩着黄河、踩着长江，踩在山路上/踩在田埂上，踩在泥土上/从故乡的路上踩起，踩过雪山、踩过草地，踩向云天以外的地方”
“天空在这里，青石板在这里/黄泥屋在这里，弯弯路在这里/梨花在这里，桃花在这里，橘子花在这里/橘子在这里，梨子在这里，桃子在这里//小背篓在这里，老米酒在这里，黑腊肉在这里/阿妹在这里，云朵在这里//所有的这一切都不是我的，我只是从这里走过的一阵清风明月而已”
残稿二、据蒙克教授考证，是唐国明写于2019年的思想片段
惟有智慧，才是一种永远贯穿人类古今长期使用，不会腐烂的风、光。
作为知识分子，既缺乏政治家审时度势的目光，又没有商人那种随行就市的精明，更无达官精吏通达的获权得利的行动智慧，也无世事洞明者的深藏不露、不动声色的城府。他们让风修饰身材、雷劈去放势、雨洗去尘埃、电击去高傲。他们在春日黄花满坡、径幽香远，秋来草木萧疏、天高水清的日子，看满山的花，像老祖宗一样坐在高山之巅或大河之畔，坐在老牛破车上颠沛流离，四处游荡，在烛光下或黄昏里吃着粗茶淡饭，嚼着野草般的菜根，聆听山谷里回荡着把天都崩下来的声音。
他们就这样，或沉寂于山间、或默守着一个庭院与高深学府，钻究着或传播着既利于当下又利于未来的书本。当他们被世俗逼得无地自容时，就爬上一棵树、或坐在树下传播自己的学问；或在河流的船上传扬自己的教义；让追随者们，聚集在树下或两岸聆听。
他们如人类的根，做着，为天下建功业、为苍生做事情、为大众成圣人、为万世寻安和药的梦；拥着，处草席之上、闻丝竹之声、为天下百姓、指挥千军万马的抱负；骂着，读书万卷、所行所为天良丧尽、以文词才华贪功名富贵、而气节品行毫不讲究、甚至于天天满口仁义，又立牌坊又当婊子，卑鄙龌龊的小人。在无作为的挣扎中，似乎命运之神只让他们身在大地，心游上天，逍遥江湖之间，不灭不生。
残稿三：据蒙克教授考证，是唐国明写于2015年的鹅毛诗句
“我很小，小如一根草，待我长大后，被山风吹走/一个本应该住在村里的乡下人，却生活在无乡的此刻里”
“我在青灯下，一屁股坐在自己的王座上/为了一个想象，徘徊在文泥书砖建造的神殿上/如永不熄灭的神灯，累了，躺在时间天空深处的悬棺上”
“即使拥有流芳万世的文本，一个作家的无价只有让一代又一代人，付给他留下的作品/他的作品，像一座被我们搬来搬去敞开的房子，永远没有门/故乡永远在他的梦里，他永远像走过这个世界的陌生人/他如一棵大树，直到自己的叶子成为泪珠，一滴一滴滴尽/死了，躺在大地，起伏山岭”
“魏晋辞官归隐的陶渊明饥一顿来饱一顿，司马迁狱中写完《史记》后无踪可寻，曹雪芹泪尽红楼让我们一直看不清他的面影，卡夫卡在恐怖中写尽人世的变形早早短命，梵高把向日葵插进土花瓶燃烧生命，海子的诗歌还没完成就急着卧轨自尽”
残稿四：据蒙克教授考证，是唐国明写于2015年的鹅毛诗句
“天鹅从我的纸上飞到了天上，飞向了它们过冬的故乡；不知何时，天鹅从天空飞回到我的纸上，给大地与天空写下它们的绝唱/天鹅在不断拍击中飞过了山梁，飞进了时间深处/一旦它们展翅飞翔，在哗哗的声音里，飞离作为故乡的这里，又飞向作为故乡的空空远方”
“一杯酒在故里，一杯酒在远方，两杯酒碰出天上一轮月亮；远在天际的故乡，远成了天空的月亮/看着窗子看着天上，靠在远方这垛墙上/无论在远方还是在故乡，在家里还是在路上，天上总有一轮明月让你我遥望；天空总有一轮明月放出光把你我的夜晚照亮/无论你我走到哪，不管你我留守田园还是村庄，总有人在今夜把你我当成月亮张望”
“我在天空这张纸上写下了鹅毛诗歌，每夜让大地这个读者仰头诵读/我在天空这块田上种满了稻子，风吹稻浪，稻浪像云朵一样起伏/天空这个村庄，今夜只有我与嫦娥，今夜，我与嫦娥过中秋/今夜的天空没有王与统治制度，只有一条闪动的银河与稻浪一样起伏的云朵，只有一群又一群叫星星的天鹅，生出共同的儿子叫鹅毛诗歌/大地很快乐，天空很快乐，今夜，我与嫦娥过中秋，今夜的圆月是我与嫦娥共同的小屋”
“今夜，我远离大地，挂在一个叫天空的远方；今夜，我是一轮月亮，我是天空上的王，如一个泪筐挂在天空晃荡/今夜，我是一轮月亮，挂在远方一面叫天空的墙上；今夜，我是天空的王/今夜，我在天上与大风，发出隆隆的声响；今夜，我统一了天空，没有娶妻的我，只能拥抱苍茫”
残稿五：据蒙克教授考证，是唐国明写于2017年的鹅毛诗
（二十五）、在天下这个叫家的路上
一千粒稻谷在飞扬，一万根稻草已经枯黄。我们一起奔跑在天下这个叫家的路上/我乘着凤凰，迎着江风与飞洒的阳光，从天空一飞而下到长江，像站在珠穆朗玛峰峰顶，让我的诗歌像鹅毛大雪，在这个渴望白的世界，铺洒飞扬/凤凰飞啊，飞山越水，带着我飞到，鹰都飞不过的地方。这里的村寨都在白云之上，将几百年的炊烟升向天空神仙居住的地方；这里的路全都通往天上；那天空底下的一汪碧泉，在山顶之上隐藏，企图一浪将天空掀翻在大地之上/我将乘风而去，又将乘凤凰从九天，飞到长江边上，在长长的板凳上，与一个叫阳光的小妹，将我这颗燃烧天下诗书的头颅，依在她的月亮裙上
（二十六）、默对着长江
坐在青山下，默对着长江；统领我自己，启程向苍茫；一叶出清水，花开度上苍/墙走到尽头总会有门，鹰飞得再高再远总会有停留的山顶；路的尽头还有尽头；我带着我的天空与我的云，也带着我的天鹅与群鸟，在山峦起伏的阳光下，如江河飞奔；不求与日月同光与天地同寿，只求如不停息的大风吹过，一阵又一阵吹过；只愿我不求天下，天下求我之诗文/坐在青山下，默对着长江；统领我自己，启程向苍茫；一叶出清水，花开度上苍
（二十七）、来到这里
亿万年前我背着一把锄头来到这里，为了寻诗，一挖万年，挖到了谷底；然后，我流浪四方乘风而去/亿万年后，我又来到这里寻找过去，我长大的妻子已在深谷中，脚踩行云，霓裳微启，等着我喊诗叫词，雪中垂钓，生儿育女，将断了亿万年的人间炊烟升起
（二十八）、在云端
群峰将我向天空顶上云里，无形无影的大象小象，逍遥而来自在而去/我虽万年，已成仙体；常想停留此地，与青山白云相依；常想找一个山间小妹，开六亩荒田，种百棵桃树，置一条渡船，挖一条小溪，筑三、五间土房，安宁写诗读书/再考一个功名，到千里外的长安，飞扬自己的鹅毛诗句，填满超越大唐那座，高于喜马拉雅山顶的诗歌谷底
残稿六：据蒙克教授考证，是唐国明写于2025年的思想片段
（五）、
哲学就是无聊的废话。
我们只是随此刻而流。我们都是被卷在此刻的人。只有此刻才是我们的朋友。
生活就在此刻，一个此刻流过去了，又一个此刻又填充进来。
我们活在被过去、现在、未来笼罩的此刻之中。
此刻在此刻，不在下一刻。
（六）、
今天留不住我，明天可能遇不见我，只有此刻能见我。
我不过是一个此刻的过客。我是一个走过此刻的人而已。
此刻有酒此刻喝，喝到下刻还在不。
去哪安家，哪儿是家。哪里是我的家，哪里也不是我的家。
家是个用柴米油盐酱醋茶堆成的监狱。
为了在租居的8平米内，安放一张能让自己自由思考写作的书桌；为了下笔，能云飞烟动；我行南走北，走北行南；我费尽了千辛万苦。
生活就是，喂猪、喊鸡、赶鹅、唤鸭、看牛、养狗、砍柴、捉鱼、打马、耕田、读书
时代只认我此刻的样子。有此刻的我，才有过去的我与未来的我。
（十九）、
我们的成人礼，就是一张去往远方打工、做牛马的车票。
此刻，我们是来自五湖四海的千牛万马。
留在有家园的故乡，不能活下去；去能活下去的他乡，没有安心身的家，只能总是在途上的“此刻里”。这个，只能总是在途上的“此刻里”，就是零乡。
我们不过是，总在途上的此刻里。
我们只能从此刻回想过去，直奔未来。
我们不知道怎么来到此刻，也不知道下一刻会怎么来到此刻。
（二十）、
行了万里路，读了万卷书，才写出了几页书。
谁都害怕活在，想方设法消灭文学，让你成为无脑工具的年代。
哪里是我的家，哪里也不是我的家，只有此刻是我的家。
人就是个活着、探索、死亡的动物。
此刻就是太阳，它能把你照亮；过去、未来都是月亮，它们需要此刻这个太阳的光，才能成为此刻看得见的月亮。
此刻在不断地把我们拉回过去，此刻也在不断地把我们推向未来。
时代变了，时代要我们脱裤子，我们就脱；时代要我们把短裤戴在头上，我们就戴在头上。
对人来说，只有，有见识的人。文学、艺术、数学、科学、哲学及其他都是给人长见识的，人的兴趣与条件在哪方面，人的见识就在哪方面，就会去走哪方面的路；使自己从一个废物，成为一个社会认为的人物。
活在住房、教育、医疗高度商业化的罪恶深渊之中，生不如死的人们，除了此刻，还有什么。
普通也是一种成功，世上只有挨饿的人与不挨饿的人。
（二十一）、
文学艺术这个诞生科技儿子的母亲，确被自己辛辛苦苦孕育出来的科技儿子认为无用。
你只能与泥巴一样脏，才能生存在这片土地上。
人不是在一个此刻又一个此刻烂掉，就是在一个此刻又一个此刻生长。
我是一个租居在八平米里看世界的半途主义哲学家、文学家、数学家。
回忆是此刻与过去的重逢。
租居在此刻的我们，应该诗意的栖居在大地之上，不应该无归的租居在大地之上。
人来世上，就是租居一回。
残稿七：据蒙克教授考证后，觉得应是唐国明2010年写给“黑马诗社”未完成的诗稿残句
“如此空茫，天空上光芒万丈的血液化成了太阳/如此空茫，空茫如一轮苍白的月亮/万里山河如霓裳一样宽广，一滴晶莹剔透的泪珠，从天空的河流里掉落，从地球这只眼睛里滚出”
“我如坐在天空的，我如天空一样空空荡荡/今夜的夜空如同我空空的房，空空的房里除了月亮这灯，就是一只空空的碗/还有我，在这只空空的碗里晃啊晃，晃在这远方的房间，晃在这无家的远方，晃在这一无所有的天空；恍如一滴黑夜里的泪，挂在今夜空空的夜空上”
“我的头上虚有一顶王冠/一身如玉，空有一身华服；三千里歌舞楼台，成了他时梦歌/才华空有，一生的山河，总有一天，会把我折磨成，一堆无人看的黄土/我白发苍苍，泛舟大河，风一样飘逝而过”
“我的天空，我的天空；大风吹过，大风吹过；吹亮了天空星星点点的火种，吹动了我的波起云涌/我的天空，我伟大的天空，它在无边无际的成长，它聚集了世界上所有的翅膀，让所有的羽毛在其中轻扬；让所有的村庄与所有的少女，让所有的诗篇与爱情，让所有的麦子与稻谷，填满所有的空空 /我是我天空的琴手，我要把我天空每一根弦拨动；让我天空所有的水，与所有的石头相互填充/我风起云涌的天空，我洪水泛滥的天空；我是天空的王，太阳这盆火是我的王冠/我的妻子，她头戴着月亮，与我睡在天空这张床上/这是我的天空，这是我的所有，它收尽了天下王气，它收留了天下风情万种/这就是我的天空，这就是我的梦；只要我的诗情不死，只要我的诗歌万古流传，只要我失败成王；我就会如浩浩长风，去面对我伟大的天，去吹走那没有尽头的空”
“面对天空，面对大地，面对如血的黄昏，迎接每一个夜晚的来临/无数的人已变黄土，他们的名字不详，但他们的事业不朽”
40、记载在《零乡》这本书里
面对这个被本书作者唐国明写到《零乡》里去的蒙克教授，我不知道跟他说什么。他说，此刻，我是为本书作者唐国明坚守着此刻。本书作者唐国明要我离开，我就离开。我不过是从书纸里飞出来的一个士兵。到时候这里的要塞也没了，长城也没了，皇帝也没了，信使也没了，这里只剩下我与老伙夫了，这里就成为大荒了。他说，庆幸的是，我已经被记载在《零乡》这本书里。只要《零乡》这本书在，我坚守的长城要塞就不会消失，我就可以永远地在此等待信使，带来那个已不存在的皇帝让我离开长城要塞的命令。他还想说什么，突然老伙夫念诵的声音又飘了过来。蒙克教授对我说，这老伙夫在念《零乡》里写于2010那段《如此在文学的向阳坡上》里的话。蒙克本想把关于唐国明的一次研讨会上教授们的发言说给我听，还想把《零乡》中记载的老伙夫的皇族背景与诗人身份，与怎么在争权夺利中，老伙夫与他已做了牧羊女的妹妹塞上公主，怎么被流放到这个地方的事讲给我听，可惜被这老伙夫念诵的声音打断了。我不再想听蒙克讲什么，我耳边不断飘来的是老伙夫高高低低的念诵声，我自然不知不觉地听了进去。
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至于我唐国明是怎样从《红楼梦》程本后40回以考古的方式再现找到的曹雪芹文笔的，看看下面的例子就知：
（1）、在程本原文第81回第一段以考古复原方式再现曹文过程的展示：
注意：下文“<>”内的是删除的字句，“（）”内的是还原的字句，“【】”内的是还原式添加的字句，其余的是曹雪芹原文笔。
且说迎春归去之后，邢夫人象没有这事，倒是王夫人抚养了一场，<却甚实伤感，在房中自己叹息了一回。>（正在房中叹息。）<只>见宝玉走来，<看见王夫人>脸上似有泪痕，也不敢坐，只在旁边站着。【待】王夫人叫他坐下，宝玉才捱上炕来，就在王夫人身旁坐了。王夫人见他呆呆的瞅着，似有欲言不言的光景，便道：“你又为什么这样呆呆的？”宝玉道：“<并不为什么，只是昨儿听见>二姐姐这种光景，<我实在替他受不得。虽不敢告诉老太太，却这两夜只是睡不着。我想咱们这样人家的姑娘，那里受得这样的委屈。况且二姐姐是个最懦弱的人，向来不会和人拌嘴，偏偏儿的遇见这样没人心的东西，竟一点儿不知道女人的苦处。”说着，几乎滴下泪来。王夫人道：“这也是没法儿的事。俗语说的，‘嫁出去的女孩儿泼出去的水’，叫我能怎么样呢。”宝玉道：“我昨儿夜里倒想了一个主意：>咱们索性回明了老太太，把二姐姐接回来，还叫他紫菱洲住着，仍旧我们姐妹弟兄们一块儿吃，一块儿顽，省得受孙家<那混帐行子>的气。等他来接，咱们硬不叫他【回】去。由他接一百回，咱们留一百回，只说是老太太的主意。这<个>岂不好<呢>！”王夫人听了，又好笑，又好恼，说道：“你又发了呆气了，混说<的是什么>（胡道）！大凡做了女孩儿，终久是要出门子<的>，嫁到人家去，<娘家那里顾得，也只好看他自己的命运，碰得好就好，碰得不好也就没法儿。你难道没听见人说‘嫁鸡随鸡，嫁狗随狗’，那里个个都像你大姐姐做娘娘呢。况且你二姐姐是新媳妇，孙姑爷也还是年轻的人，各人有各人的脾气，新来乍到，自然要有些扭别的。过几年大家摸着脾气儿，生儿长女以后，那就好了。>你断断不许在老太太跟前说起半个字，我知道了是不依你的。<快去干你的去罢，不要在这里混说。>（快回园看你的书去，不要再在这里为你二姐姐的事瞎耽误工夫，仔细老爷又问你书。）”说得宝玉<也>不敢作声，坐了一回，无精打彩的出来<了>。憋着一肚子闷气，无处可泄，走到园中，【便】一径往潇湘馆来。
（2）、从程本原文第81回第一段再现出来的曹文正文：
且说迎春归去之后，邢夫人象没有这事，倒是王夫人抚养了一场，正在房中叹息，见宝玉走来，脸上似有泪痕，也不敢坐，只在旁边站着。待王夫人叫他坐下，宝玉才捱上炕来，就在王夫人身旁坐了。王夫人见他呆呆的瞅着，似有欲言不言的光景，便道：“你又为什么这样呆呆的？”宝玉道：“二姐姐这种光景，咱们索性回明老太太，把二姐姐接回来，还叫他紫菱洲住着，仍旧我们姐妹弟兄们一块儿吃，一块儿顽，省得受孙家的气。等他来接，咱们硬不叫他回去。由他接一百回，咱们留一百回，只说是老太太的主意。这岂不好！”王夫人听了，又好笑，又好恼，说道：“你又发了呆气了，混说胡道，大凡做了女孩儿，终久是要出门子嫁到人家去，你断断不许在老太太跟前说起半个字，我知道了是不依你的。快回园看你的书去，不要再在这里为你二姐姐的事瞎耽误工夫，仔细老爷又问你书。”说得宝玉不敢再作声，坐了一回，无精打彩的出来。憋着一肚子闷气，无处可泄，走到园中，便一径往潇湘馆来。
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唐国明的书法：鹅毛帖
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半途主义是由著名作家唐国明提出的哲学思想与文学观念。其核心观念是：我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上去成就自己和天下的人。
他经典的表述为：“不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。”
唐国明通过已经发表、出版大部分草稿的《零乡》，以诗意流方式融合诗、文、史、哲、数理，将半途主义具象化为对“归属感缺失”与“人类永恒漂泊”的哲学反思，形成了独特的“鹅毛诗式的诗意流半途主义废话”文学风格。
半途主义认为人生与世界处于永恒的变化与过程中，既无绝对的起点也无绝对的终点，一切皆在“途中”。
人作为“途中人”，既不属于过去、现在或未来，也不拘泥于故乡与他乡，而是始终处于半途之上。生命的价值在于“此刻”，即“除了拥有此刻，我们一无所有”，在千难万险中，以鹅毛风范、长风情怀，实事求是，与时俱进。
每个人都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上的皇帝。在《零乡》这书中，主人公唐国明是以自己为自己的皇帝，士兵是以皇帝为皇帝。
《零乡》一书中主人公，唐国明，是以自己为自己的皇帝；士兵，是以皇帝为皇帝。他们与每个都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上皇帝的形形色色人，在长城要塞上交集，共同演绎出一部跨越几千年的史诗。展现了无归的人类为了寻找归，而艰难奋进的历程。
一个忠于自己的皇帝的士兵，一个不失鹅毛风范骨、长风情怀心，开创鹅毛诗、诗意流、半途主义，找到《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔，写有《零乡》、忠于自己理想的作家唐国明，与一些神神色色的人，以长城要塞为中心，共同交集出了一部从古至今，跨越几千年的话剧一样的、百科全书式的史诗。整部作品以鹅毛满天的方式，以诗意流的形式，讲述了永处半途之上、永处无归零乡状态的“我们”，为了一个归，一个此刻又一个此刻艰难奋进到今的历程。
唐国明的《零乡》是一部融合自传、哲学思考与诗意表达的长篇作品。该书被视作“诗意流”与“半途主义”文学的开创性实践，以独特视角探讨人类普遍的精神困境，被称为“一部关于我与我们被零乡的书”。
作为“百科全书式的自传小说”，《零乡》结合了文学、哲学与数学思维，通过碎片化的废话叙事展现个体在当代社会的生存困境。书中包含2019年、2022年前后出版的《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》。
从文学哲学上说，“零乡”是唐国明开创的一个词。通过“零乡”这一概念，指出人类处于“无根、无确定性、无依靠感”，“在途上、无归、老在此刻、此处”的状态。“我们都是途中人”，“此刻才是我们唯一的归宿。”提出了“我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻此处”，以及人类在“重复在此”里，不得不把此刻此处作为归，归于一个又一个此刻此处的哲学主题。
2025年3月14日安徽全椒县图书馆微信公众平台“好书推荐”发布了何章平先生写的《在喧嚣中觅得诗意栖居：<零乡>》一文里——称唐国明为“都市生活的诗人哲学家”。称《零乡》一书“书中的每一页都闪烁着智慧的熠熠光辉，每一章都蕴含着对生命本质的深度叩问，如同镜子一般，清晰地映照出我们的生活状态与精神困境。”
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唐国明2016年出版从程高本《红楼梦》后40回，找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔的书。
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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义
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编辑
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唐国明，具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者； 集文学家、哲学家、红学家、数学家于一体，集找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔，开创鹅毛诗、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家。在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》及其他国内外书报杂志上发表作品近100万字。于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。做出了校对、纠正前八十回文本中1000多个错误，根据脂批本补全了第22回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带文句汇校标注、一点精选脂批、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，2025年出版，曾在2019年、2022年以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》之名出版了大部分草稿，开创诗意流、半途主义长篇的《零乡》。2018年作品《这样论证哥德猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后，多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。
另外，唐国明在数学上——
一、发现论证了等差数列3个新规律
1、在项数为m的等差数列前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数列，互相为连续数的两组数的和差b=dn（m+n）=d（mn+ n²）。如4、5、6前的1、2、3，与4、5、6后的7、8、9，和差就是：数差1×[（中间数组项数3×两边数组项数3）+两边数组项数3的平方]=18。如“14、16、18”前的6、8、10、12，与“14、16、18”后的20、22、24、26；和差就是：数差2×[（中间数组项数3×两边数组项数4）+两边数组项数4的平方]=56。这个规律可以通过数学公式来证明。“a、a+d、……、a+（m-1）d”前等差数列为：(a-nd) 、……、a- d ；“a、a+d、……、a+（m-1）d”后等差数列为：a+md 、a+md+d、……、a+md+（n-1）d；则：
b= { [ (a+md)+【a+md+（n-1）d】]×（n÷2）}-{ [ (a-nd)+（a-d）]×（n÷2）}= dn（m+n）=d（mn+n²）
若中间，间隔的项数为1，即m=1时，在这个数前、后，数差d相同，项数n相同，且与这个数，互相为连续等差数的两组数的和差b= d（n+ n²），如4前的1、2、3；与4后的5、6、7，和差就是项数3加3的平方，为12。如8前的2、4、6；与8后的10、12、14，和差就是数差2乘以“项数3加3的平方”，为24。这个规律可以通过数学公式来证明。a前等差数列为：(a-nd) 、……、a- d ；a后等差数列为：(a+ d) 、……、a+nd；则：
b= { [ (a+d)+（a+nd）]×（n÷2）}-{ [ (a-nd)+（a-d）]×（n÷2）}= d（n+n²）
若中间，间隔的项数为0，即m=0时，则两组项数n相同、数差d相同，且相互是连续整数，其和差为d与n²的乘积，即b=dn²。如1、2、3、4与5、6、7、8；这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数4的平方16。如2、3、4与5、6、7。这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数3的平方，是9。如2、4、6和8、10、12，这两组数之和的和差就是它们的数差2乘以它们的项数3的平方，是18。这个规律可以通过数学公式来证明。假如一组数为a、……、a+（n-1）d；另一组数为a+nd、……、a+（n+n-1）d，则：
b={【（a+nd）+[（a+（n+n-1）d）]】×（n÷2）}-[a+（a+（n-1）d）×（n÷2）]= d×n²。
2、项数n相同、数差是d，且相互是连续数的两组整数之和的和差，与另一项数n相同、数差是d，且相互是连续数的两组整数之和的和差相等。如：2、4、6、8与10、12、14、16这两组数之和的和差，等于15、17、19、21与23、25、27、29，两组数之和的和差，都是32。
3、从1开始的，项数相同、数差是2，且相互是连续数的两组奇数，一组数之和是另一组之和的3分之1。如1、3、5和7、9、11，这两组数之和的比就是9:27。如1、3、5、7、9、11与13、15、17、19、21、23，这两组数之和的比就是36:108。【可以不看的简单证明：设每组数的项数为n，即{ [1+【1+2（n-1）】]×（n÷2）}÷{（1+2n）+ [1+2n+2（n-1）]×（n÷2）}=1/3。】
综上所述，在项数为m的等差数列前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数列，互相为连续数的两组数的和差b=dn（m+n）= d（mn+ n²）。若中间，间隔等差数，项数为1，即m=1时，在这个等差数前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数m为1的等差数，互相为连续数的两组数的和差b= d（n+ n²）。若中间，间隔等差数，项数为0，即m=0时，则两组项数n相同、数差一律是d的等差数列，且相互是连续数，其和差为d与n²的乘积，即b=dn²。
二、在论证哥德猜想的过程中， 发现“任一偶数t除以2”分别加、减同一个正整数q，能得出等于这个偶数的两个素数与其数对；且都逃不过以（t÷2）﹣q、t÷2、（t÷2）＋q这样形式的等差数列分布规律。即哥德猜想“1＋1”通用公式可为：t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q] 。
三、 开创性的将3x+1猜想拓展为哲学模型，来解释宇宙万有的生成过程。通过“奇变递增为偶”和“偶变递减为奇”的运算规则，指出任何大于0的自然数最终都会落入一个特定的类似于3x+1猜想，“奇数x乘3加1，奇变递增为偶”和“偶数除以2的n次方，偶变递减为奇”的运算规则下，产生的4、2、1数字循环圈中，形成一种“万有总在途中”的通变模式。即：
……2x ↔ x ↔ (3x＋1)÷2ⁿ ↔ …… ↔ 2ⁿ ↔ 4、2、1……
从而推导出宇宙星系万有的诞生与演化，不可能来自于爆炸，而是遵循类似于3x+1猜想“奇变递增为偶，偶变递减为奇”的圈套生成，最终归于“4、2、1”循环模式的形式。即：宇宙不始于爆炸，宇宙始于似递增递减的奇偶扩散造化中。